國父孫中山先生思想博大精深，其核心理念「三民主義」不僅在國歌第一句中迴盪，更被寫入憲法第一條，成為中華民國的立國精神。
三民主義既是「救國」，也是「建國」，更是「民族振興」的主義，國人早已耳熟能詳。然而，本文希望換個角度，重新打開這位劃時代革命家的精神世界，看看他對國人、對國家、對中國國民黨所寄予的珍切期盼。
孫中山先生不只是國父、不只是革命家，更是一位帶著濃厚人文情感的思想者。他對國人總抱著長者般的叮嚀與關懷，對政黨也總是循循善誘，期許所有炎黃子孫能自我提升、為國奉獻、為社會盡責。
一 對個人的鼓勵
1. 要有知識與道德
本文願從他浩瀚的著作、演講與書信中尋線，重新感受這位以生命奉獻革命的大家長，在嚴謹理念之外，對國人、政黨、國政所抱持的深厚期許。
孫中山認為，要做事，就要有學問，「蓋學問為立國根本，東西各國之文明，皆由學問購來」。
「無論做什麼事，成功都是在有好方法。方法是自何而得呢？是自學問知識而得。先有了學問，便有知識；有了知識，便有方法」。
「求學的意思便是求知識。因為世界上有很多的事情，很多的道理，都是我們不知道的，又因為世界的文明，要有知識才能夠進步；有了知識，那個進步才很快。我們人類是求文明進步的，所以人類便要求知識。」
孫中山先生勉勵國人，不僅要有學問，還要有道德，為眾人服務、幫助弱者、與人合作，而不是排它性的優勝劣敗，如此才是社會進化之道。
孫中山說：「肩責之道若何，無他，勉求學問，琢磨道德，以引進人羣，愚者明之，弱者強之，苦者樂之而已。物競爭存之義，已成舊說。今則人類進化，非相匡相助，無以自存。」
「有道德始有國家，有道德始成世界。」
國家由人民構成，人民受自己的思想意識支配，孫中山因而認為，國民的心理現象決定了國家的命運與政治的良窳。
他說：「夫國者人之積也，人者心之器也，而國事者一人群心理之現象也。是故政治之隆污，繫乎人心之振靡。」
孫中山非常重視品格教育，要救國，就要先讓全國民眾提升人格。
孫中山說：「想中國改良成一個好國家，便是想得有一個機會，令四萬萬人都變成好人格。這個方法是在什麼地方呢？要正本清源，自根本上做工夫，便是在改良人格來救中國。」
在傳統儒家的經典中，學者、知識份子應為社會德行的表率。孫中山在救國與建國的道路上，對知識份子的期許很深。
孫中山說：「從前中國人說：『士為四民之首。』可見學者底力量，在社會上是很大的。
詳細地說，學者是先覺先知，一舉一動，是能夠轉移社會上的風氣。社會對於學者也是極尊敬的，如果學者有了主張，社會都是要服從。所以學者對於社會，對於國家，負擔有一種責任；現在學者底責任，是在要中國進步。」
今日社會價值紊亂，社會進步緩慢，知識份子難辭其咎，責任也是重大的。
2. 要立志做大事、要愛國
孫中山鼓勵國人「要立志做大事，不是立志做大官」，要立志為公眾福祉，而非為個人職位，「做大事才能謀大眾的幸福」，如此才能把國家建設起來。
孫中山說：「古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事業成功。…所以我勸諸君立志，是要做大事，不可要做大官。…事業是關係於群眾的，做成了什麼事，便能為大家謀幸福。近代人類的思想，是注重謀大家的幸福。」
孫中山本人則是立志救中國，一生做的都是大事，即使是擔任大總統，也可為了國家的安定發展，而願意讓位給袁世凱。孫中山說「做人的最大事情是什麼呢？就是要知道怎麼樣愛國。」孫中山的一生確是如他所說的「愛國若命」，即使在臨終之際，仍不忘提醒「和平、奮鬥、救中國」。終其一生，
孫中山是個做大事的愛國之人，令人敬佩。
3. 要有信心堅持理念
孫中山一生從事革命，奔走國事，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓。他深信「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。」因而「吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再勵」，孫中山的堅持理念、全力貫徹的精神值得我們學習。
孫中山的信心，建立在相信他所做的是對的事，而非建立在成功的或然率。只要是對的，或許沒有世俗的成功，但是也可以為歷史留下表率。
孫中山：「救國不論成敗，只論是非……吾人立志，當國存與存，國亡與亡。如宋代之文天祥，仍可留天地一點之正氣。」
孫中山以「努力在我，成功在眾」告訴國人，事情要成功，必須要因緣具足，他說：「我們的勝敗是常事。去年失敗，今年可以成功；今年失敗，明年可以成功；一年兩年失敗，十年百年總是可以成功。我為革命始終奮鬥，鞠躬盡瘁，死而後已。至成功與不成功，是人民的責任。」
對於孫中山而言，勝敗不是自己可以完全掌握，但是「是非對錯」是自己可以決定的。
孫中山相信他的主義是福國利民的主張，最終會得到人民的支持。
有深厚的理念論述為依據，是孫中山能夠不屈不撓、堅持到底的最重要原因。
孫中山自己也以這樣的理念，期許國人對三民主義要有信心，並堅持到底。
二 對中國國民黨的訓勉
1. 要以主義立綱，以理服人
孫中山是中國國民黨的總理，自然對國民黨有特別的呼籲與期許。
孫中山說，國民黨應該用堅持黨的主義、真理、道德來服人。「吾黨究何所恃而自存？又何所恃而服人？將謂恃兵力乎？非也，我們革命黨恃主義真理及道德而已。故吾黨以德服人，非以武力服人；大家要知武力實不足恃，…而主義、真理、道德之為可靠也。」
對民主社會而言，武力實不足恃，如同選票實不足恃，因為選票是一時的，會流動的，只有堅持自己的主義、真理、道德，才能夠得到人民的支持，選票最終才會流過來。
在「中國國民黨第一次全國代表大會宣言」再次提醒所有黨員：「國民黨之主義為何？即孫先生所提倡之三民主義是己。本此主義以立政綱，吾人以為救國之道。」這一段話應該給他所創建的國民黨很大的啟示，要否堅信三民主義才是黨的政綱之本，救國之道。
2. 要深刻的自我反省
做為中國國民黨的總理，孫中山對於國民黨的批評是很嚴厲的，他深切的希望國民黨能夠深刻的反省。
他說：「國民黨裡有中國最優秀的人，也有最卑鄙的人。最優秀的人為了黨的理想與目的而參加黨，最卑鄙的人為了黨是升官的踏腳石而加入我們這一邊。假如不能清除這些寄生蟲，國民黨又有什麼用處呢？」
孫中山再說：「本黨在南京政府之時，便那樣興盛，此刻在廣東，反不如前呢？原因就是在本黨份子，此刻過於複雜，黨內的人格太不齊，令外人看不起，所以外人都不情願加入，幫助本黨來奮鬥。譬如許多黨員，總是想做大官，如果是得志的，做了大官，便心滿意足。這些黨員的心理，以為達到了做官的目的，革命事業，便算了結一樣；若是不得志的，不能做大官，便反對本黨，去贊成敵黨。至於熱心黨務，真正為本黨主義去奮鬥的，固然是很不少；但是大多數黨員，都是以加入本黨為做官的終南捷徑。因為加入本黨的目的，都是在做官，所以黨員的人格，便非常卑劣，本黨的份子，便非常複雜。」
孫中山提醒國民黨，失敗的原因在於黨員「思想見識太過於幼稚」、「聰明才智歸個人所用」，因而不能團結，要團結才能成功。
孫中山說：「本黨不能鞏固的地方，完全是由於我們自己破壞自己，是由於我們同志的思想見識過於幼稚，常生出無謂的誤解。所以全黨的團結力便非常渙散，革命常因此失敗。我們以後便要團結一致，把自己的聰明才力貢獻到黨內來，自己的聰明才力不可歸個人所用，要歸黨內所用。大家團結起來，為黨為國，同一目標，同一步驟，像這樣做去，才可以成功。」
三 對國政的期勉
1. 痛惡貪污與政客
孫中山非常痛惡貪污，他說：「中國地大物博、物產豐富、人口眾多」，「人民之聰明才智自古無匹」…「然則何為而貧弱至是也？曰：官吏貪污、政治腐敗之為害也。」
孫中山也毫不隱瞞對政客的厭惡。「今日何日，正官僚得志、武人專橫、政客搗亂、民不聊生之日也。
追源禍始，則政客實為萬惡之魁。或曰：『政客不死，禍亂不止』。至哉言乎！」
「惟政客則全為自私自利，陰謀百出；詭詐恆施，廉恥喪盡；道德全無，真無可齒於人類者。……多行不義必自斃，國民之公論，將不容久矣！」
孫中山認為這些政客若長久居於廟堂之日，國家必然永無寧日，這也是孫中山為何堅持要將「選舉、罷免、創制、複決」四個政權做為其「直接民權」的原因。
透過這些政權的行使，可以讓貪污與政客遭到民意的唾棄與法律的制裁，人民也可以確定自己所需要的法律或政策。
2. 政黨競爭要以理念而非私見
民主政治也是政黨政治。孫中山認為，政黨健全是國家健全的基礎，政黨也應承擔較國人更多的義務，能夠使國家進步、國民安樂的才是好政黨。
他說：「政黨者，所以鞏固國家，即所以代表人民心理，能使國家鞏固，社會安寧，始能達政黨之用意。國民因之而希望於政黨者亦大。
故為政黨者，於一般國民有許多義務，均應擔當，而盡心為之。」「政黨之目的，無論何黨，皆必以實行政策與研究政策二者為其目的。由是觀之，能使國家進步、國民安樂者，乃為良政治；能有使國家進步、國民安樂之政策者，乃為良政黨。」
孫中山認為政黨競爭，要以國家利益為前提，如果政黨以私利而惡鬥，國家必亡。
他說：「政黨競爭，各國皆然，惟當以國家為前題，不當以黨派相傾軋。且各黨尤當互相磨礪，交換意見，否則固守私見，藉政黨之名，行傾輒之實，報復無已，國家必隨之而亡。余為調和黨派，一言以蔽之，願各以國家為前題而已」。
孫中山認為，政黨若以道德為前提，以公理為政策，自然會得到人民的支持。
他說：「政黨之競爭，以道德為前提，所有政策，一秉公理。然後以之謀國，其國以強；以之謀黨，其黨以昌。」
孫中山認為，政黨要贏的基礎，在於掌握社會的公理，而公理又必須合情合理，只有「公理」才能壓倒一切，僅從「私利」思考，其結果可能是壓垮一切。
每個政黨必須要用黨德、理念、論述來喚起人民的支持，才是正道。
孫中山也區別了黨見與私見、黨爭與私爭的不同。黨爭可有，私爭不可有；黨見要堅持，私見不可堅持。
孫中山說：「謀以國家進步、國民幸福而生之主張，是謂黨見；因此而生之競爭，是謂黨爭。非然者，為少數人之權利計，為私人之安樂計，此種主張及手段，皆不以國家為前提者也。若是之見，是為私見；若是之爭，是為私爭。黨爭可有，而私爭不可有；黨見可堅持，而私見不可堅持。」
